ПЕРМСКИЙ КРАЙ

Начало Крещения земель совр. П. к. пришлось на время деятельности епископов Пермских сщмч. Питирима (1444-1455) и свт. Ионы (между 1455 и 1459-1470). Первая попытка христианизации коми-пермяков в 1455 г. окончилась неудачей: еп. Питирим был убит во время вторжения вогулов под командованием кн. Асыки. Усилия еп. Ионы привели к возникновению на территории совр. П. к. храмов и мон-рей, первый из к-рых - Чердынский во имя апостола Иоанна Богослова мужской монастырь - основан в 1462 г. По мере продвижения рус. поселенцев в регионе вновь присоединенные земли оказывались под окормлением Пермских епископов. После присоединения в 1492 г. к Пермской епархии Вологды центром Великопермской и Вологодской епархии (см. в ст. Вологодская и Великоустюжская епархия) в течение почти столетия оставалась Усть-Вымь, хотя архиереи продолжительное время проводили в Вологде и в летописях 1-й пол. XVI в. часто именовались Вологодскими. Между 1568/69 и 1572 гг. за главой епархии закрепился титул «Вологодский и Великопермский» (Черкасова М. С. К вопросу об архиве Вологодско-Пермской епархии в ХVI - нач. ХVII в. // Двинская земля. Вельск, 2004. Вып. 3. С. 209-210). Собор 1589 г. закрепил перенос центра епархии в Вологду и ее название - Вологодская и Великопермская. В 1647 г. вотчины Строгановых и Пыскорского мон-ря поступили в ведение Патриаршей области.

На церковном Соборе в окт. 1657 г. принято решение о создании Вятской и Великопермской епархии (см. в ст. Вятская и Слободская епархия), 5 дек. был назначен архиерей. В 1658 г. в ее ведение перешли в т. ч. Вел. Пермь, Чердынь и Соль Камская, владения Строгановых и владения Пыскорского мон-ря.

В 1799 г. из Вятской и Великопермской епархии, а также из Тобольской епархии (территории, принадлежавшие Тобольской епархии, ныне в составе Екатеринбургской митрополии) была выделена Пермская епархия, границы которой совпадали с границами Пермской губ. (дальнейшую историю епархии см. в ст. Пермская и Кунгурская епархия, а также в ст. Екатеринбургское викариатство).

Старообрядчество на территории П. к. начало распространяться во 2-й пол. XVII в. Первыми староверами стали представители местного старожильческого населения, несогласные с реформами патриарха Никона (Минова). Уже в кон. 50-х гг. XVII в. на земли совр. П. к. стали переселяться притесняемые «за веру» из др. регионов. Первые исследователи старообрядчества Пермской губ., правосл. миссионеры, опираясь на местное повествование ХVIII в., приводят сведения о том, что «раскол» принесли на Пермскую землю после разгрома Стрелецкого восстания 1698 г. беглые стрельцы, основавшие скиты по речкам Сепыч, Сабанец, Очёр, Лысьва. В 1725 г. скиты были разгромлены, лишь неск. скитникам удалось бежать и сохранить часть скитского имущества.

Распространению старой веры способствовала малая заселенность региона, где даже население крупнейших городов (Чердынь, Соль Камская, Оса) составляло ок. 1-2 тыс. жителей, и его значительная удаленность от властей предержащих, как светских, так и духовных. В кон. XVII в. земли совр. П. к. регулярно посещали проповедники Выголексинского общежительства - главного центра старообрядцев поморского согласия. Благодаря им в Обвинском поречье появились многочисленные последователи выговцев. Уже в 1684 г. подьячий Соликамской приказной избы С. Б. Елисеев доносил соликамскому воеводе Н. П. Мельницкому, что в «Обвинском поречье объявились православной христианской веры раскольники». Со 2-й трети ХVIII в. прежде всего в поречье Сепыча также утверждается влияние Выговской киновии. В списках местного «Родословия» имеется упоминание о том, что в 1730/32 г. в Верхокамье был прислан с грамотой поморских отцов Григорий Яковлевич с 2 помощниками-поморцами. Все они стали первыми духовными отцами местной общины, от них затем получили благословение духовные отцы «из здешних» (НБ МГУ. № 803. Л. 207 об.; № 1574. Л. 1; Рукописи Верхокамья. 1994. С. 234-235), и с. Сепыч с окрестными поселениями превратилось в оплот поморского беспоповства, последователями к-рого стали тысячи крестьян соседних волостей Пермской и Вятской губерний. К кон. XVIII в. число староверов в этом районе достигло 5 тыс. чел.

В связи со строительством заводов в Прикамье, когда только в 1-й пол. XVIII в. в крае появилось свыше 20 предприятий, сюда активно переселялись беглопоповцы с Керженца (приток Волги). Они принимали священников, бежавших от офиц. Церкви, и поддерживали тесные контакты со староверами Поволжья, горнозаводского Урала и с яицкими казаками. Кроме того, на земли совр. П. к. в большом количестве нелегально прибывали крестьяне-беженцы из Центр. России, находившие приют в многочисленных скитах беглопоповцев в Оханском и Осинском у., а также в поселках и «подзаводских» деревнях Молебского, Тисовского, Шемахинского, Юго-Камского, Юго-Кнауфского и др. заводов.

Со 2-й пол. XVIII в. старообрядцы региона регулярно испытывали недостаток в т. н. беглых священниках, их прием окончательно прекратился после офиц. решения на Тюменского собора 1840 г. В результате распространения беспоповской практики среди пермских старообрядцев сформировалось «Часовенных согласие», которое до сер. XX в. оставалось самым многочисленным в Прикамье. Основной структурной единицей этого согласия являлась община, в руководство к-рой входили выборный духовный отец, более или менее грамотный наставник (наставница), головщик (разбиравшийся в тонкостях богослужения), знаменщик (регент хора). Важную роль играли старшины из числа наиболее уважаемых и зажиточных мирян. По свидетельству миссионера, в Пермском у., напр., «что ни богатый человек, тот и раскольник», и вообще «добрая половина купечества - раскольники».

Кафедральный собор во имя свт. Стефана Пермского в Перми (РПСЦ. Уральская епархия). 2006 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Кафедральный собор во имя свт. Стефана Пермского в Перми (РПСЦ. Уральская епархия). 2006 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Храм во имя св. Василия Великого (РДЦ). 1993–1995 гг. 2000 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Храм во имя св. Василия Великого (РДЦ). 1993–1995 гг. 2000 г. Фотография. 10-е гг. XXI в.

По данным офиц. статистики, общее число старообрядцев всех согласий в Пермской губ. (включая территории современных Свердловской и Курганской областей) составляло в 1826 г.- 112 322 чел., в 1837 г.- 108 957, в 1846 г.- 83 086, в 1850 г.- 77 899, в 1860 г.- 64 307, в 1868 г.- 71 109, в 1878 г.- 79 861, в 1881 г.- 93 570, в 1897 г.- 83 218 чел. При всей относительности этой статистики она показывает, что Пермская губ. постоянно входила в тройку лидеров среди регионов Российской империи по числу старообрядцев. К кон. XIX в. наиболее «зараженными расколом» были Осинский у. (прежде всего Куштомакский, Большеусинский и Богородский приходы: 15 068 чел. в 1893; 28 702 чел. в 1897), Оханский у. (прежде всего Сепычевский, Григорьевский и Вознесенский приходы: 16 954 чел. в 1893; 26 548 чел. в 1897), затем, с довольно большим отрывом, Красноуфимский у. (прежде всего Молебский, Уткинский и Сылвинский приходы: 9155 чел. в 1893; 8200 чел. в 1897), Кунгурский у. (прежде всего Черноярский приход: 1179 чел. в 1893; 6844 чел. в 1897), Чердынский у. (прежде всего Тулпанский приход: 4153 чел. в 1893; 5217 чел. в 1897) и Соликамский у. (прежде всего Ниинский приход: 1034 чел. в 1893; 3787 чел. в 1897).

В 20-х гг. XX в. центром епархии Белокриницкой иерархии на Урале стал Свердловск (ныне Екатеринбург), однако в 1932 г. глава Пермско-Свердловской епархии еп. Амфилохий (Журавлёв) перенес епископскую резиденцию в рабочий пос. Верещагино. В 1933 г. еп. Амфилохий был арестован в Колпашевском р-не Нарымского края по инициированному органами делу «Сибирского братства» и сослан в г. Тара. До своего очередного ареста (28 июля 1937) осуществлял руководство как Пермско-Свердловской, так и Семипалатинской и Миасской епархией. Расстрелян в Таре 1 нояб. 1937 г. (Приль Л. Н. Земной путь старообрядческого еп. Амфилохия (Журавлева) в 1873-1937 гг. // Гуляевские чт. Барнаул, 2007. Вып. 2. С. 175). Место захоронения еп. Амфилохия неизвестно, в сент. 2003 г. канонизирован как местночтимый святой.

В 30-х - нач. 40-х гг. и в 50-х - нач. 60-х гг. XX в. старообрядчество региона оказалось под давлением антирелиг. политики властей СССР, мн. храмы, часовни и моленные дома были закрыты, а руководители старообрядческих общин репрессированы. К нач. 40-х гг. XX в. в Молотовской обл. не осталось ни одного священника Белокриницкой иерархии, а службы проходили тайно в частных домах.

Медленное возрождение старообрядческих общин началось с 80-х гг. XX в. В этот период был образован приход Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ; Белокриницкой иерархии) в дер. Агеево Верещагинского р-на. В 1986 г. была зарегистрирована старообрядческая община в Перми, а в 1987 г. там освящена домовая ц. во имя св. апостолов Петра и Павла. Решением Собора РПСЦ 20-22 окт. 1999 г. была учреждена Уральская епархия, охватывавшая Пермскую обл., Коми-Пермяцкий автономный окр., Башкирию, Челябинскую, Оренбургскую, Свердловскую, Курганскую области. Епархия поделена на 2 благочиния: Пермское и Свердловское. Кафедральным собором стал храм во имя св. апостолов Петра и Павла в Перми. В 2006 г. в Уральскую епархию из Казанско-Вятской епархии был передан приход в г. Чайковском. В том же году освящен новый кафедральный собор - во имя свт. Стефана Пермского в Перми. Построены и действуют церкви в Перми, Верещагине, Кудымкаре, Лысьве, Очёре, Чайковском, селах Бородулино, Путино и Сепыч Верещагинского р-на, с. Менделееве Карагайского р-на, с. Тойкине Большесосновского р-на. К 2019 г. в П. к. действовали 13 зарегистрированных орг-ций РПСЦ, в т. ч. 2 - в Перми (старообрядческая община и Православное братство во имя свт. Стефана Великопермского (7 дек. 1992)), по одной общине - в Верещагине (10 янв. 1991), селах Бородулино (5 сент. 1992) и Сепыч (15 марта 1994) Верещагинского р-на, в Очёре (1 июня 1994), с. Путине Верещагинского р-на (14 окт. 1999), Кудымкаре (17 нояб. 1999), Чайковском (30 дек. 1999), с. Менделееве Карагайского р-на (6 июля 2000), Лысьве (21 янв. 2008), дер. Морозово Очёрского р-на и с. Тойкине Большесосновского р-на (обе - 17 янв. 2018).

Русская древлеправославная церковь (РДЦ) представлена в П. к. 4 зарегистрированными орг-циями: в Соликамске (10 авг. 1993; приход во имя св. Василия Великого), дер. Ваньковой Красновишерского р-на (22 нояб. 1999; приход во имя свт. Николая Чудотворца), Перми (28 дек. 2006) и дер. Соколово Верещагинского р-на (8 апр. 2008), относящимися к образованной Собором РДЦ 3-6 нояб. 2003 г. Уральской епархии. 4 нояб. 1995 г. была освящена ц. во имя свт. Василия Великого в Соликамске (вторично освящена после пожара 22 окт. 2000). Общая численность последователей РДЦ в П. к. составляет ок. 2,5 тыс. чел.

Действуют также 2 зарегистрированные орг-ции часовенных: молитвенный дом в дер. Захарово городского окр. Лысьвенский (28 янв. 1997; здесь располагается жен. скит) и Пермская община (20 мая 2013). Также общины функционируют в Добрянке, Лысьве, пос. Кын городского окр. Лысьвенский, в городском округе г. Чайковский. Общая численность часовенных в П. к. составляет ок. 2 тыс. чел.

Незарегистрированные общины поморского согласия действуют в ряде населенных пунктов в верховьях Камы и Обвы. В Чердынском р-не (деревни Кунья, Нюзим, Черепаново) и нек-рых городах Прикамья сохраняются общины странников (бегунов).

По оценкам исследователей, к наст. времени на территории П. к. проживает ок. 80 тыс. старообрядцев всех согласий.

В нач. 90-х гг. XX в. в Пермской обл. сформировался приход РПЦЗ во имя арх. Михаила, зарегистрированный 15 июля 1993 г. (к апр. 2019 он находился на стадии ликвидации). 29 янв. 2001 г. в Перми зарегистрирован и 2-й приход РПЦЗ - в честь Преображения Господня. Оба прихода относятся к Уральскому благочинническому окр. (с центром в Перми) Черноморско-Кубанской епархии Российской Православной Церкви юрисдикции РПЦЗ.

Истинно православные христиане (ИПХ) появились в регионе в результате принудительного переселения. Согласно приказу НКВД-НКГБ СССР от 14 июля 1944 г. № 1673, большинство «участников секты ИПХ» и членов их семей было отправлено в Красноярский край, в Молотовскую, Томскую и Тюменскую области. В кон 50-х - нач. 60-х ХХ в. обострились взаимоотношения гос-ва с последователями Истинно православных христиан странствующих (ИПХС), к-рые требовали от своих сторонников уничтожения всех советских документов, отказа от исполнения любых гос. обязанностей. Руководящий центр ИПХС в Пермской обл. был разгромлен в 1964 г. В нач. 80-х гг. XX в. он возобновил свою деятельность. Регион входил в т. н. Пермский предел, который насчитывал больше 100 чел. 27 апр. 2012 г. в пос. Гайны Гайнского р-на была зарегистрирована «Община Святого Великомученика Георгия Победоносца» Централизованной религ. орг-ции Истинно православной Церкви.

Костел в честь Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии. 1873–1875 гг. Архит. Э. Фрик, доработан архит. Р. И. Карвовским. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: skyscrapercity.com

Костел в честь Непорочного зачатия Пресв. Девы Марии. 1873–1875 гг. Архит. Э. Фрик, доработан архит. Р. И. Карвовским. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: skyscrapercity.com

К 1897 г. численность католиков в Пермской губ. составляла 2075 чел. В 1899 г. близ костела были построены приходский дом и приходская школа. В этом же году при костеле открылась благотворительная орг-ция «Общество пособия бедным при Римско-католической Церкви». К 1915 г. приход пермского костела насчитывал ок. 1500 чел. В апр. 1918 г. учрежден Пермский деканат, к которому относились католич. приходы Перми, Вятки, Екатеринбурга и Челябинска.

В 1935 г. костел в Перми был закрыт, община распущена, последний настоятель костела Ф. Будрис расстрелян в 1937 г. Здание костела было передано под детский кинотеатр, в 1936 г. в нем разместился клуб глухонемых. С началом Великой Отечественной войны в бывш. костеле действовали швейные мастерские.

Католич. община была вновь зарегистрирована в Перми в 1993 г. российскими немцами, входившими в об-во российских немцев «Wiedergeburt» (Возрождение). В 1993 г. в город из Польши приехал свящ. Анджей Гжибовский, начавший проводить в бывш. костеле богослужения. В 1995 г. здание костела было передано общине, к авг. 1998 г. были завершены все реставрационные работы. К 2019 г. численность пермской общины составляла ок. 500 чел., большинство из к-рых русские. Мессы совершаются на разных языках: в понедельник - на польском, в четверг - на немецком, в остальные дни - на русском. При храме работает воскресная школа для детей и взрослых, организованы церковный хор и приходская б-ка, действует международная благотворительная орг-ция «Caritas Internationalis». Издается ежемесячная католич. газета «Angelus». При костеле функционирует паломническая служба, к-рая организует поездки по св. местам и религ. центрам Европы, а также центр психологической реабилитации людей, страдающих наркотической и алкогольной зависимостью, работает семейная консультация. Совместно с католич. общиной Перми свою деятельность осуществляют центр польской культуры, община «Матери в молитве», а также ордены «Миссионерок Любви» (Сестры Матери Терезы из Калькутты) и Сестер Св. Креста. В 1998 г. организован католич. приход Марии - Царицы мира в Березниках, в июне 2004 г. там освящен костел, построенный при помощи немцев-католиков. В Березниках действует католич. монашеская община ордена «Оазис Мира», при к-рой постоянно проживают более 40 чел., не имеющих места жительства. 22 июля 2013 г. в Перми зарегистрирована обитель Об-ва милосердных сестер Св. Креста. В городах Чайковский и Кунгур открылись пастырские пункты, окормляемые пермскими священниками. 22 авг. 2015 г. архиеп. Паоло Пецци совершил освящение храма во имя Божией Матери Фатимской в пос. Рябинино Чердынского р-на.

Католич. организации П. к. находятся в юрисдикции архиепархии Божией Матери с центром в Москве.

Появление армян в регионе в 70-х гг. XVIII в. было тесно связано с деятельностью предпринимателя арм. происхождения И. Л. Лазарева (1735-1801). Однако большого присутствия армян в регионе не наблюдалось. Формирование существующей арм. диаспоры в П. к. относится к сер.- 2-й пол. XX в. В 1944 г. на север Молотовской обл. и в Коми-Пермяцкий национальный округ были депортированы крымские армяне, немало армян прибыло на промышленные стройки 50-60-х гг. В 1959 г. в Пермской обл. проживали 2360 армян, в 1989 г.- 2477. Рост диаспоры с 90-х гг. XX в. до 2000-х гг. был связан с распадом СССР и обострением экономической ситуации в Армении: в 2002 г. в Пермской обл. проживали уже 4979 армян, в 2010 г. в П. к.- 5464 чел.

19 сент. 2000 г. в Перми был создан Армянский культурный центр, который с 2009 г. был преобразован в региональную общественную орг-цию «Центр Армянской культуры Пермского края». В 2005 г. в городе открыто консульство Республики Армения. В 2002 г. там же зарегистрирована религ. орг-ция «Церковь Сурб Григор Лусаворич» Ново-Нахичеванской и Российской (с 2013 Российский и Ново-Нахичеванской) епархии ААЦ. 21 июня 2008 г. состоялась закладка храма, на к-рую прибыл глава епархии еп. Езрас Нерсисян (ныне архиепископ). К 2019 г. строительство храма находится на завершающей стадии.

Первые лютеране появились в регионе во время Северной войны 1700-1721 гг., когда много пленных шведов было отправлено на Урал и в Приуралье (см. ст. Лютеранство). В 1710 г. в Соликамск были присланы 100 шведов, плененных в Полтавской битве 1709 г., среди к-рых были и офицеры. Мн. пленные-лютеране занимались строительством, в т. ч. в Соликамском и Чердынском уездах, были среди них и мастера по производству печных изразцов.

В 1795 г. в Пермской губ. проживали 165 немцев-лютеран. Пермский губернатор (1796-1804) и ген.-губернатор (1804-1811) К. Ф. Модерах был лютеранином. В нач. XIX в. богослужения в Перми осуществлял пастор, проживавший в Екатеринбурге. В 1860 г. в Пермской губ. проживали 350 лютеран, в 1897 г.- 1101 лютеранин, к 1917 г.- 1533 лютеранина. В 1860 г. прихожан окормляли уже 3 священнослужителя. 12 мая 1861 г. в Перми было заложено здание кирхи по проекту петербургского архит. Г. Ю. Боссе (надзор за строительством осуществлял архит. Карвовский), а 12 февр. 1864 г. она была освящена во имя св. Марии. 22 мая 1935 г. кирха была закрыта, лютеран. община прекратила свое существование.

В закрытой кирхе разместилась артель «Фотоколлектив» (позднее фотокомбинат, фабрика фоторабот), а в 1973 г. здание передали Пермскому союзу театральных деятелей. В 1987 г. был разработан проект реконструкции здания под Дом актера с постройкой б-ки, архива и театрального зала, а также пристройкой зрительного зала на 300 мест, со сценой, фойе для художественной выставки, видеосалона и др., однако эти планы не были воплощены в жизнь.

В 1981 г. в Перми вновь стала формироваться лютеран. община, первоначальная численность к-рой составляла 10-12 чел. Они собирались на частных квартирах. В 1990 г. в городе было создано об-во российских немцев «Wiedergeburt», впосл. его отд-ния появились в Краснокамске, Соликамске, Березниках, Лысьве и др. городах. Общество взяло на себя задачу объединения граждан нем. национальности и защиты их прав, сохранения культуры, языка. К этому времени в Пермской обл. проживали свыше 15 тыс. немцев, из них в Перми - свыше 2 тыс. чел.

В дек. 1991 г. пермская община была официально зарегистрирована Пермским облисполкомом. 11 июля 1994 г. постановлением администрации Пермской обл. здание кирхи было передано общине в бессрочное и бесплатное пользование, 5 июня 1995 г. пастор Х. Эльце из Ганновера (ФРГ) провел 1-е богослужение в возвращенном храме. В 1994-2004 гг. на средства религ. организаций Германии проводилась реставрация кирхи, в 1996 г. она была вновь освящена, в здании установлен электроорган. 26 мая 1996 г., во время богослужения, еп. Г. Кречмар ординировал в сан пастора Давида Рериха. 18 июня 1997 г. был поднят колокол, получивший название «Лука» (его изготовила, привезла в Пермь и помогла установить евангелическо-лютеран. ц. св. Луки в Ганновере), на шпиле установлен крест, освященный 3 авг. 1997 г. С 2008 г. в пермской кирхе действует новый орган.

Евангелическая лютеранская церковь Св. Марии в Перми. 1861–1864 гг. Архит. Г. Ю. Боссе при участии архит. Р. И. Карвовского. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Евангелическая лютеранская церковь Св. Марии в Перми. 1861–1864 гг. Архит. Г. Ю. Боссе при участии архит. Р. И. Карвовского. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Баптисты появились в регионе в кон. XIX в. По имеющимся данным, одним из первых проповедников стал мельник Трубин из с. Ильинского Пермского у., приобщившийся к «новой вере» во время поездки на Нижегородскую ярмарку. В с. Ильинском он проводил первые молитвенные собрания. По данным Всеобщей переписи 1897 г., в Пермской губ. проживали 4 баптиста в Осинском у., по 1 - в Оханском и Пермском уездах, 6 - в Екатеринбургском у.

В 1907 г. Н. П. Найданов организовал евангелическую общину в с. Рябки Осинского у. В 1908 г. в Рябки приезжали проповедники из Самары, в 1910 г. из С.-Петербурга, в том же году Найданов был избран проповедником общины. В 1912 г. община получила официальную регистрацию, к этому времени насчитывала уже 75 чел. В 1910 г. сформировалась община в с. Рождественском Соликамского у. (ныне Рождественск Карагайского р-на) под рук. Т. С. Черемных. В 1910 г. община возникла и в пос. Мотовилиха Пермского у. (ныне в черте Перми), ее главными проповедниками были А. Коротаев и М. Гущин. В 1913-1914 гг. в Перми проповедовали Найданов, Черемных и Д. Чекмарёв из Самары. Также общины существовали в селах Змиевское Оханского у. (ныне Частинский р-н) и Ермиевское Осинского у. (ныне Чернушинский р-н), в ряде сел Соликамского у.: Ощепково и Орёл (оба ныне в Усольском р-не), Веретия (ныне в черте г. Березники). К 1910 г. в Пермской губ. насчитывалось 350 евангельских христиан. В 1914-1916 гг. баптисты и евангельские христиане подверглись гонениям со стороны властей и правосл. духовенства. Нек-рые были высланы за пределы губернии.

После Февральской революции 1917 г. во всех населенных пунктах Пермской губ., где проживали баптисты и евангельские христиане, прошли открытые массовые молитвенные собрания. К 1920 г. крупнейшими по численности общинами Пермской губ. были Рябковская (45 чел.) и Пермская (32 чел.), 3-й -Осинская община (16 чел.). 25 сент. 1920 г. в Пермь на съезд представителей евангельских христиан Пермского, Вятского и Тобольско-Тюменского округов Союза евангельских христиан съехались 69 делегатов, из них 56 - с решающим голосом и 13 - с совещательным. За 2 дня до закрытия съезда (1 окт.) всех делегатов арестовали. 30 дек. того же года дело было прекращено в отношении 54 арестованных, 3 из делегатов были приговорены к году в концлагере.

До 1934 г. собрания пермской общины баптистов проходили в здании кирхи под рук. пресв. М. Д. Самоделкина, в 1934-1935 гг.- в частных домах под рук. пресв. В. В. Диско. В сер. 30-х - сер. 40-х гг. XX в. собрания не проводились. С 1947 г. баптисты г. Молотова собирались в домах верующих в Ераничах, Гайве, Н. Курье (ныне все в черте Перми) и др. под рук. пресв. Г. М. Меликова. К нач. 50-х гг. Пермская община насчитывала ок. 300 чел. B 1955 г. она приобрела в В. Курье частное строение, которое было перестроено под молитвенный дом. В 1958 г. в Пермской обл. насчитывалось ок. 1,2 тыс. баптистов, в 1962 г. - 720 чел., входивших в 20 общин и групп в Перми, Александровске, Березниках, Верещагино, Гремячинске, Кизеле, Красновишерске, Краснокамске, Кунгуре, Соликамске, Чусовом, Верхнемуллинском, Нытвенском и Соликамском районах.

На рубеже 60-х и 70-х гг. ХХ в. баптисты открыли в Перми 2 подпольные школы для обучения детей. В 1976 г. в городе была обнаружена и закрыта нелегальная типография Совета церквей евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Несмотря на противодействие властей, в Перми и нек-рых др. населенных пунктах Пермской обл. группы сторонников Совета церквей ЕХБ сумели привлечь на свою сторону новых последователей. В нач. 80-х гг. ХХ в. была предпринята попытка разгромить пермскую общину Совета церквей ЕХБ. В 1982 г. состоялся уголовный процесс над руководителями общины Пирожковым, Перевозчиковым и А. С. Новожиловым, входившими в Совет старших братьев. В результате Пермский областной суд приговорил Новожилова к 1,5 годам лишения свободы, а Перевозчиков и Пирожков получили условный срок. В 1983 г. состоялись товарищеские суды по местам работы и жительства над 41 сторонником Совета церквей ЕХБ в Перми, Березниках, Краснокамске, Губахе, Кизеле, Соликамске, поселках Усьва Гремячинского р-на и Сёйва Гайнского р-на Коми-Пермяцкого автономного окр.

С нач. 90-х гг. стали офиц. регистрировать общины баптистов региона в городах Березники (17 авг. 1992), Чайковский (25 марта 1993), Краснокамск (15 дек. 1993). К апр. 2019 г. в П. к. были оформлены еще 8 общин баптистов, входящих в Российский союз ЕХБ. Среди них: 3 общины в Перми («Церковь Надежды» (27 окт. 1999), церкви Св. Троицы (29 дек. 1999) и Преображения (11 мая 2000)), а также общины в Чернушке (9 янв. 2001) и Соликамске (11 марта 2001).

По вероучению и культу близка к баптистам пермская церковь Иисуса Христа, но организационной и вероисповедной связи она с ними не имеет. В Перми организация этой церкви основана в 1993 г. проповедниками из США С. Флэмери, М. Форманом и Д. Уйлсоном. 17 окт. 1994 г. она была зарегистрирована, 14 нояб. 2000 г. прошла перерегистрацию. Богослужения проводятся в клубе УВД г. Перми.

Во время Великой Отечественной войны в Молотовской обл. появились пятидесятники, что было связано с массовой эвакуацией и активизацией системы принудительной трудовой повинности («трудармия»). Формально с 1945 г. пятидесятники входили в общины баптистов, но фактически их общины реализовывали свою деятельность самостоятельно. В 1962 г. в Пермской обл. насчитывалось 12 общин и групп пятидесятников (268 верующих), в т. ч. 3 в Перми (120 чел.), а также по 1 в Александровске (3 чел.), Березниках (9 чел.), Губахе (38 чел.), Кизеле (30 чел.), Красновишерске (25 чел.), Очёре (12 чел.), Усолье (9 чел.), Добрянском (8 чел.) и Октябрьском (14 чел.) районах. До распада СССР пятидесятники вели богослужебную деятельность без регистрации, в связи с чем они нередко вступали в конфликты с местными властями и постоянно получали штрафы.

С 90-х гг. XX в. в Пермской обл. наблюдался значительный рост числа пятидесятнических общин. Наиболее крупная орг-ция среди пятидесятников П. к.- церковь «Новый Завет», преемница церкви «Вефиль» из с. Глееватка Криворожского р-на Днепропетровской обл. Украинской ССР. В 1991 г. в Пермь приехали 4 брата с Украины - Э. А. Грабовенко, П. А. Худа, С. Мельничук, А. Миронов. Проведя неск. евангелизаций, братья остались в Перми. С 1991 по 2005 г. прихожанами церкви стали 4,5 тыс чел. 25 сент. 1997 г. получила регистрацию пермская орг-ция церкви «Новый Завет». Она располагает своим зданием (в прошлом - Дом культуры им. В. И. Ленина; в наст. время - самое большое здание Церкви пятидесятников в Европе). К апр. 2019 г. церковь «Новый Завет» представлена в П. к. 29 зарегистрированными орг-циями в 18 городах (Пермь, Александровск, Березники, Верещагино, Горнозаводск, Гремячинск, Добрянка, Кизел, Краснокамск, Кудымкар, Нытва, Оханск, Очёр, Соликамск, Чайковский, Чернушка, Чёрмоз, Чусовой), в районных центрах - рабочем пос. Ильинском, пос. Суксун, селах Барда, Карагай, Орда и Юрла, а также в поселках Майкор Юсьвинского р-на, Нов. Ляды (ныне в черте Перми), Полазна Добрянского р-на, Уральский Нытвенского р-на, Яйва (ныне в черте Александровска). Централизованную орг-цию возглавляет старший пастор, с 2010 г.- начальствующий епископ Российской Церкви христиан веры евангельской (РЦХВЕ) Э. А. Грабовенко.

В 1996 г. инициативной группой христиан веры евангельской по благословению епископа РЦХВЕ Уральского региона П. А. Бака создана церковь «Свет Истины». Самые крупные общины действовали в Перми (600 чел.), Краснокамске (150 чел.), Березниках (70 чел.) и Кудымкаре (25 чел.). В 1999 г. члены этой церкви инициировали регистрацию орг-ции «Западно-Уральская миссия», созданной с целью благотворительной работы в местах лишения свободы. В 2000 г. открыта программа реабилитации и социальной адаптации наркоманов и алкоголиков «Превосходнейший путь» (реабилитацию прошли свыше 800 чел.). Было создано несколько христианских центров милосердия, работающих по этой программе. К апр. 2019 г. в П. к. действовали 3 орг-ции церкви «Свет Истины»: в Перми (зарегистрирована 28 янв. 2000), Краснокамске (16 февр. 2012) и Кудымкаре (26 авг. 2014). Церковь «Свет Истины» входит в Ассоциацию христианских евангельских церквей «Союз Христиан» (центр в С.-Петербурге), к-рая аккредитована в ОБСЕ как неправительственная орг-ция.

6 февр. 1996 г. в Чайковском зарегистрирована «Церковь Иисуса Христа». Позднее организации этой церкви зарегистрированы в Красновишерске (19 марта 2004), Лысьве (28 апр. 2006) и Перми (21 авг. 2015).

31 марта 1997 г. в Соликамске получила регистрацию церковь «Вифлеем» (к 2019 объединяет ок. 80 чел.).

8 июля 1997 г. зарегистрирован Пермский центр христиан веры евангельской (ХВЕ), к-рый помогает в работе незарегистрированным религ. орг-циям пятидесятников, проводит благотворительные концерты, лекции, встречи, беседы, направленные против наркомании. 19 мая 2016 г. Пермский центр ХВЕ стал одним из учредителей централизованной религ. орг-ции «Уральский центр ХВЕ».

В 1997 г. из Ижевска в Пермь приехал миссионер Ассоциации ХВЕ «Глобальная стратегия» В. О. Рябов, к-рый основал церковь «Благодать». В мае 1999 г. на учредительном собрании было решено зарегистрировать новую церковь (вновь зарегистрирована 27 нояб. 2008).

В 1998 г. в Перми в результате проповеднической деятельности американских пасторов Р. Хейла и Дж. Клеменса начала формироваться община церкви «Виноградник», основанной в 1977 г. в Юж. Калифорнии (США). В 1999 г. пермская община была принята в Ассоциацию христианских церквей Союза христиан (С.-Петербург). 15 авг. 2001 г. пермская община получила регистрацию.

В П. к. действуют 10 общин церкви «Новое поколение» (общая численность ок. 500 чел.), из-к-рых зарегистрирована только одна - в Соликамске (4 апр. 2012). Всего к апр. 2019 г. в П. к. зарегистрировано 58 орг-ций ХВЕ и пятидесятников, из них ок. 30 общин входят в Российский объединенный союз ХВЕ, а ок. 25 общин - в РЦХВЕ.

Адвентисты седьмого дня известны в Пермской губ. с 1908 г.- это была семья И. Кобелева, происходившего из крестьян Саратовской губ. В 1946 г. в Гремячинск прибыл после 10-летнего тюремного заключения миссионер-адвентист Ф. И. Кайзер, развернувший активную деятельность. К 1956 г. численность общины адвентистов в Гремячинске составляла 70 чел. В 1967 г. небольшая группа адвентистов сложилась в пос. Юг Пермского р-на, в 1970 г.- в Нытве, а в 1972 г.- в Перми. Пермские адвентисты приобрели дом в В. Муллах для проведения богослужений. В 70-х гг. XX в. Всесоюзная церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня успешно распространяла в Пермской обл. «Открытые письма», направленные международным организациям, советским властям и всем «согражданам». Всего вышло ок. 20 номеров этих писем. Целью их распространения была объявлена «защита верующих от клеветы в отсутствие свободы слова и печати», а также «донесение правды до сограждан». В письмах содержались требования «освобождения от диктатуры госатеизма» или приводились конкретные факты о гонениях на верующих. В 1979 г. пермские адвентисты получили офиц. регистрацию. В нояб. 1980 г. в Березниках состоялся процесс над руководителями адвентистов-реформистов Пермской обл. Суховым и Лопаевой. К 1986 г. пермская община адвентистов насчитывала 46 чел.

К апр. 2019 г. в П. к. зарегистрированы 6 общин адвентистов: 2 - в Перми (пермская община, перерегистрированная 31 дек. 1999; община № 3 - 13 марта 2001), в Соликамске (12 окт. 1999), Березниках (28 окт. 1999), Чайковском (4 нояб. 1999) и Кудымкаре (30 июля 2002). Церкви в Березниках и Соликамске входят в состав Волго-Уральской конференции церкви христиан-адвентистов седьмого дня (ХАСД), а оставшиеся 4 - в состав Уральского объединения церквей ХАСД (г. Екатеринбург). Всего в П. к. действуют 13 общин численностью свыше 700 чел., в т. ч. в городах Верещагино, Краснокамск, Кунгур, Лысьва, а также в поселках Сылва, Юг и Юго-Камский, селах Ляды и Рождественск Пермского р-на.

Распространение пресвитерианства в П. к. относится к нач. 90-х гг. XX в. Первые общины возникли в Губахе («Новая жизнь») и Гремячинске («Новый Завет»). К апр. 2019 г. зарегистрированы 5 общин - в городах Губах (2 авг. 1994), Гремячинск (31 мая 1999), Березники (27 марта 2006; «Призванные Богом»), Соликамск (19 июня 2006; «Преображение») и Чайковский (10 мая 2018; «Пробуждение»).

Религиозная организация Церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормонов) была зарегистрирована в Перми 28 окт. 1996 г. Община насчитывает свыше 50 чел., для проведения богослужений построен Дом собраний.

С 90-х гг. XX в. активную деятельность в П. к. развернули Иеговы свидетели. В регионе существовали 4 их зарегистрированные орг-ции. Деятельность свидетелей Иеговы на территории России запрещена решением Верховного суда РФ от 20 апр. 2017 г.

В X-XII вв. первые носители ислама появились в регионе вместе с торговыми факториями Волжско-Камской Булгарии. Одно из таких поселений - Рождественское городище в Карагайском р-не. Там найдено большое количество булгарских вещей: наконечников стрел, замков, ключей, гирек, весов, украшений, булгарская керамика составляет до 70% от найденных предметов; изучены 3 булгарских гончарных горна, подземный ход. На проживание на городище булгар указывает мусульм. кладбище на его вост. окраине, а также бронзовые светцы и обломки зеленой черепицы, характерные для мечетей. В одном из письменных преданий гайнинских татар и башкир указано, что их предки (булгары) на территории П. к. поселились еще в 1199 г. Пермские татары расселились в поречье Сылвы и Ирени на территории совр. Берёзовского, Кишертского, Ординского и Уинского районов, Суксунского и Чернушинского городских округов, городских округов г. Кунгур и Лысьвенский (сылвенско-иренские татары), в селениях совр. Пермского р-на (муллинская группа татар) и в поречье р. Тулвы Бардымского р-на (тулвинские татары). Пермские татары принадлежат к суннитам. Еще одним носителем ислама в регионе стали в XVI-XVIII вв. башкиры.

Соборная мечеть. 1902–1903 гг. Архит. А. И. Ожегов. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: musinglytizz.blogspot.com

Соборная мечеть. 1902–1903 гг. Архит. А. И. Ожегов. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: musinglytizz.blogspot.com

В XIX - нач. XX в. росло число мечетей в Пермской губ.: в 1826 г. их было 143, в 1886 г.- 172, в 1888 г.- 192, в 1909 г.- 211. В 1902-1903 гг. в Перми на средства мусульман всей Пермской губ., но гл. обр. при поддержке пермских купцов-мусульман была возведена соборная мечеть (архит. А. И. Ожегов). В 1914 г. в Пермской губ. действовали 292 «магометанских прихода».

В 1862 г. в Пермской губ. работало 61 «магометанское» уч-ще, в котором числилось до 3 тыс. учащихся. К 1913 г. функционировали 198 мектебе и 22 медресе с общим числом учащихся 10 497 чел. В Перми в 1913 г. действовали 3 «магометанские школы». Мусульмане принимали активное участие в общественной жизни Пермской губ.: в Перми действовали Мусульманское благотворительное и просветительное об-во (образовано в 1906 из существовавшего с 1903 Об-ва пособия бедным магометанам) и Пермское мусульманское культурно-экономическое и благотворительное об-во (с 7 июня 1908).

В 30-х гг. ХХ в. началось массовое закрытие мечетей в регионе. В 1930-1939 гг. на территории совр. П. к. было закрыто 96 мечетей. Постановлением Культовой комиссии при Президиуме ЦИК от 11 сент. 1936 г. была закрыта соборная мечеть в Перми. В окт. 1937 г. по обвинению в создании «контрреволюционной националистической и повстанческой организации» были арестованы 10 мусульман, в т. ч. имам соборной мечети Афлятун Халитов и члены ее совета. Все они были расстреляны. В Бардымском р-не в 1937 г. закрыли мечети и арестовали 28 представителей мусульм. духовенства и верующих, 26 из них были расстреляны, а двое приговорены к 10 годам лишения свободы.

Во время Великой Отечественной войны мусульм. сообщество Молотовской обл. пополнилось за счет депортированных на Урал крымских татар и лиц, мобилизованных в т. н. трудовые армии из Ср. Азии. К 1 апр. 1947 г. в Молотовской обл. сохранилось 110 зданий, когда-то являвшихся мечетями, из к-рых под культурно-просветительные учреждения было занято 71 здание, под жилой дом - 1, под склады и производственные орг-ции - 32, пустовали 6 зданий.

В 1947 г. была открыта мечеть в с. Коянове Пермского р-на, а в 1956 г.- в Дзержинском р-не Молотова. Действовал ряд нелегальных общин. По данным уполномоченного Совета по делам религиозных культов В. В. Беляева, в 1961 г. в Октябрьском р-не численность активных прихожан-мусульман составляла 30 чел., в г. Чусовом - 150-200 чел., в г. Кизеле - 20 чел.

В 1989 г. Пермский городской совет депутатов трудящихся вынес решение о передаче здания соборной мечети религ. об-ву мусульман города. 4 апр. 1990 г. здание фактически перешло к верующим, но без хозяйственных и вспомогательных зданий, ранее входивших в единый комплекс мечети. С 15 янв. 1991 г. после ремонтно-восстановительных работ в мечети начались регулярные богослужения. В тот же день на заседании президиума Духовного управления мусульман европ. части СССР и Сибири (ДУМЕС; с 1992 Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ)) было решено образовать Пермский мухтасибат с передачей под его юрисдикцию мусульм. объединений Пермской и Кировской областей и Удмуртии. 22 дек. 1993 г. образовано Региональное ДУМ Пермской обл. в составе ЦДУМ (перерегистрировано 22 июня 1998). К нач. 1994 г. Региональное ДУМ Пермской обл. осуществляло контроль над подавляющим большинством общин региона. В 1994-1997 гг. его возглавлял муфтий Халим Харисов, в 1997-2013 гг.- Мухаммедгали Хузин. В кон. 1997 г. Хузин выступил инициатором создания первой в России постоянно действующей межрелиг. структуры - Пермского межконфессионального консультативного комитета, в к-рый вошли также лидеры православной, католической, лютеранской и иудейской общин региона. 14 марта 1998 г. в Перми прошел II съезд мусульман П. к. В июне 1999 г. съезд ЦДУМ избрал Хузина членом президиума ЦДУМ и заместителем Верховного муфтия. В 2013 г. в результате конфликта Хузин был вынужден покинуть должность муфтия, с 2014 г. председателем Регионального ДУМ П. к. является имам-ахунд Анвар Аблаев. В составе Регионального ДУМ П. к. зарегистрировано 6 мухтасибатов (Бардымский, Березниковский, Кизеловский, Кунгурский, Октябрьский и Уинский), ему подчинены ок. 100 мусульм. организаций региона.

Часть мусульман региона с сер. 90-х гг. стала ориентироваться в своей деятельности на ДУМ Центрально-Европейского региона России (ДУМЕР; с 2014 ДУМ РФ) с центром в Москве. В 1999 г. было учреждено его представительство в Пермской обл., а 12 сент. 2006 г. на его основе было создано Централизованное религиозное управление мусульман (ЦРУМ) П. к., под контролем к-рого оказались 15 мусульм. орг-ций региона. В 2001-2002 гг. в ведение сторонников ДУМЕР перешла соборная мечеть Перми. В 2013 г. ЦРУМ П. к. было преобразовано в Централизованную религиозную орг-цию ДУМ П. к. (Пермский мухтасибат). В 2006-2012 гг. председателем ЦРУМ П. к. был Хамит Галяутдинов, в 2013 г. председателем избран имам-хатыб соборной мечети Перми Ильхам Бибарсов. ДУМ П. к. (Пермский мухтасибат) издает газ. «Ислам в Пермском крае» и ж. «Искренность».

С 2009 г. в Перми ежегодно проходит межрегиональный форум «Мусульманский мир», в его рамках проводятся круглые столы, научные чтения и конференции, выставки, конкурсы, в т. ч. конкурс чтецов Корана.

Первая запись о евреях, ставших постоянными жителями Перми, относится к 1823 г. В этом году пермский магистрат принял в податное состояние 2 евреев, отбывших 10-летнюю ссылку. Пермь являлась местом службы рекрутов-кантонистов из евр. семей, при этом одной из основных целей подготовки к службе в школах и батальонах кантонистов было обращение в Православие: в 1837-1842 гг. в Перми было обращено в Православие 380 мальчиков-кантонистов. В 1840 г. на участке, где хоронили евреев-кантонистов, возникло 1-е евр. кладбище в городе. В 1861 г. в Перми насчитывалось 194 еврея, которые пребывали «все без исключения в военной службе». В 1869 г. в городе действовал молельный дом, в к-ром также размещался хедер.

Изменения в законодательстве, направленные на снятие ряда ограничений и предоставление права некоторым категориям евреев на повсеместное жительство (купцам 1-й и 2-й гильдий, лицам с высшим образованием, провизорам, аптекарским помощникам, дантистам, фельдшерам, повивальным бабкам, фармацевтам, ремесленникам), привели к росту иудейского населения региона. Так, в Перми в 1886 г. проживали 190 иудеев, а в 1896 г.- уже 382. В 1886 г. евр. община Перми получила разрешение и в том же году построила деревянную синагогу на ул. Кунгурской (ныне Комсомольский проспект), к-рая именовалась в городе солдатской. Согласно данным Всеобщей переписи населения 1897 г., в Пермской губ. проживали 2075 иудеев, из них 945 (45%) - в Перми. В 1912-1913 гг. по проекту В. Е. Гладких была возведена каменная синагога на ул. Екатерининской. В 1914 г. на углу улиц Екатерининской и Оханской на средства общины было построено здание евр. 2-классного уч-ща, в к-ром обучалось до 170 детей. Община содержала на свои средства богадельню, детский очаг (своеобразный детский дом), погребальное братство, обеспечивавшее в т. ч. охрану кладбища. В Перми действовало отд-ние Об-ва для распространения просвещения между евреями в России.

Синагога. 1912–1913 гг. Архит. В. Е. Гладких. Фотография. 10-е г. XXI в. Фото: yandex.md

Синагога. 1912–1913 гг. Архит. В. Е. Гладких. Фотография. 10-е г. XXI в. Фото: yandex.md

В 1988 г. в Перми был создан культурный еврейский центр «Менора». В 1993 г. городские власти приняли решение о возвращении верующим здания синагоги на Екатерининской ул., к 1994 г. оно было передано общине города. 5 авг. 1994 г. евр. община Перми перерегистрирована под названием «Иудейское религиозное общество г. Перми» и вошла в Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России. При синагоге работают детская воскресная школа (с 1990) и детский сад.

В нояб. 1992 г. была зарегистрирована Пермская община прогрессивного иудаизма «Макор», 27 янв. 2000 г. она прошла перерегистрацию, но 20 нояб. 2013 г. была снята с регистрации.

В 1996 г. создана Пермская региональная еврейская национально-культурная автономия (ПРЕНКА), издающая газ. «Иом-йом» (День за днем), проводящая фестивали евр. культуры и традиц. праздники.

16 мая 2002 г. в Перми был зарегистрирован как некоммерческое партнерство Еврейский общинный центр по возрождению евр. традиции «Хабад Любавич Ор Авнер». При нем существует общеобразовательная школа с этнокультурными и религ. компонентами в образовании, а также воскресная школа и детский сад. 26 дек. 2005 г. была зарегистрирована местная иудейская религ. орг-ция «Еврейская община г. Перми», относящаяся к Федерации еврейских общин России (ФЕОР) и к движению «Хабад» (хасиды).

В Перми функционируют также несколько еврейских общественных (светских) организаций: «Гилель», объединяющая еврейскую студенческую молодежь; благотворительный фонд «Хэсед кохав», деятельность которого направлена на всестороннюю поддержку пожилых; «Сохнут» - еврейское агентство в России, занимающееся вопросами репатриации в Израиль. 16 мая 2005 г. зарегистрирована евр. община г. Березники.

Буддизм не получил широкого распространения в регионе. В нач. 90-х гг. XX в. действовало Пермское отделение Всероссийского центра дальневосточного буддизма махаяны, к-рое в наст. время входит в состав незарегистрированной Уральской буддийской общины. К 1997 г. в регионе функционировали 4 буддийские общины: 2 - в Перми, а также в Нытве и Оханске (Центр «Ламрим-па»). Единственной зарегистрированной орг-цией в П. к. является «Буддийский центр Алмазного Пути школы карма Кагью г. Перми» (23 окт. 2009).

В 2009 и 2011 гг. в Перми принимали монахов-участников передвижного фестиваля «Россия - Индия - Тибет», создававших песочные мандалы буддийского божества Зеленая Тара. В 2010 г. в Перми прошли Дни Тибета, в программе фестиваля были огненная пуджа Ямантаки и церемония «Очищение пространства» со строительством песочной мандалы Манджушри. Собранные во время фестиваля средства были переданы мон-рю Дрепунг Гоман.

6 янв. 2009 г. Пермь впервые посетил лама Оле Нидал и основал Пермскую Дзогчен общину, насчитывающую 20 чел. из Перми и Кирова. Общиной обустроена Гомпа для проведения практик, ретритов и общинных собраний. В 2010 г. в общине были выбраны Ганчи. Община активно работает над созданием регионального Линга на границе П. к. и Свердловской обл.

В 1989 г. начало свою деятельность пермское об-во «Сознания Кришны», в создании которого значительную роль сыграл Шри Рохинисута Прабху. В общину входили ок. 20 «практикующих верующих». В 1991 г. об-во получило регистрацию. Первоначально местом дислокации об-ва был дом отдыха в В. Курье на окраине Перми, затем Кислотные дачи. Позднее пермские вайшнавы стали снимать для проведения воскресных программ небольшие залы в центре города. В наст. время об-во включает ок. 70 серьезно и стабильно практикующих участников и ок. 250 «прихожан», посещающих воскресные службы и праздники. 26 окт. 1994 г. было зарегистрировано березниковское об-во «Сознания Кришны».

На собрании 18 авг. 2017 г. была учреждена 2-я орг-ция вайшнавов - местная религ. орг-ция «Традиционный гаудия-вайшнавизм», получившая регистрацию 22 марта 2018 г.

Община последователей религии Бахаи существует в Перми с 1991 г., зарегистрирована 17 апр. 2000 г. К 2019 г. включала ок. 50 чел. Основными видами деятельности являются занятия в кружках по изучению Писаний Бахаи, молитвенные встречи, обучение в детских классах, открыта воскресная школа для детей. За время существования общины осуществлен ряд социально-гуманитарных и благотворительных проектов: Библиотечный проект - дарение книг Бахаи б-кам Перми; организация и проведение семинаров и конференций по нравственному воспитанию детей и подростков; участие в межконфессиональных конференциях, в конференциях и семинарах по нравственному воспитанию, по правам человека.

В 1993 г. в Перми начал проповедническую деятельность миссионер Церкви Объединения (мунитов) Фумиё Ода. Официально зарегистрированная община образована в 1995 г. (перерегистрирована 14 нояб. 2000). К 2019 г. община насчитывала ок. 60 чел.; члены Церкви проводят свои собрания на квартирах.

27 нояб. 2018 г. в Перми зарегистрирована христианская религиозная организация «Церковь - Семья Апостола Иоанна и Марии Магдалины». Ее члены признают себя последователями В. К. Белодеда, основавшего в 1991 г. религ. группу, преобразованную затем в Об-во духовного просвещения. Белодед был выходцем из «катакомбной» церкви (ИПХ). Он утверждал, что получает откровения от Бога. Община считалась огромной семьей, главой к-рой выступал организатор учения. По мнению Белодеда, мир состоит из материальной и духовной природы. Бог - это вся природа, но прежде всего природа духовная. Князем же материального мира является древний змей - сатана. Если человек обретет подлинные знания, то он спасет свою душу и вырвется из замкнутого, приносящего несчастье кармического круга, отправившись в «горнии вершины», т. е. в рай. Рай - это Высший Разум. На последней ступени постижения Разума человека встречает древний змей, и человек проходит последнее испытание - искушение. Все человечество, по Белодеду, суть переплетение различных неземных цивилизаций. Проповеди имели назидательный оттенок, содержали элементы нетерпимости по отношению к любопытствующим и инакомыслящим, ряду типических проявлений совр. культуры. Проводились общие собрания и специальные занятия для «избранных», посвященные изучению некоего «божественного языка». Белодед обращался к правосл. богословской традиции, в его учении присутствовали в скрытом виде элементы автохтонной мифологии. В 1996-2010 гг. действовала орг-ция «Церковь - Семья Божия». После смерти Белодеда религ. орг-ция прекратила свою деятельность, но в нач. 2011 г. образовалась религ. группа последователей его идей (свыше 200 чел.), к-рую возглавила бывш. личный секретарь и редактор книг Белодеда М. В. Турышева.

На 12 апр. 2019 г. в реестр Управления Мин-ва юстиции РФ по П. к. внесены 26 действующих в регионе религ. групп.

В сер. XVIII в. в регионе появились хлысты, спасавшиеся от «розыска» 1745 г. (Голикова. 2012. С. 130). В 1909 г. хлыстов в регионе насчитывалось не более 10 чел.

В кон. XVIII в. в качестве осужденных на заводах в регионе оказались скопцы. В 1-й трети XIX в. общины скопцов существовали в Красноуфимском и Кунгурском уездах, где они себя называли «новыми израильтянами», а в народе были известны как «сусленники» (Там же. С. 132). Позднее они отмечены в Кунгурском и Осинском уездах. Активно скопцы действовали в той части Пермской губ., к-рая ныне относится к Свердловской обл., к кон. 1-й четв. XIX в. их оплотом там был Берёзовский завод (Там же. С. 131). В 1915 г. прошел судебный процесс над пермскими и екатеринбургскими скопцами (Там же. С. 135). К этому времени в Пермской губ. насчитывалось не более 20 сектантов.

В 60-х гг. XIX в. на заводах Красноуфимского у., Верхне- и Нижнесергинском, Михайловском и Атигском, обнаружилось движение немоляков-неплательщиков (в лит-ре их традиционно рассматривают отдельно; в ряде случаев причисляют к беспоповским согласиям), к-рые отрицали церковные таинства, отказывались от службы в армии и требовали привилегий, данных до 1861 г. После первой мировой и гражданской войн немоляки-неплательщики присоединились к катакомбным группам.

Свое эсхатологическое религиозное учение создал пермский купец 2-й гильдии А. П. Пушкин (1824-1883). В прошении, поданном в губ. правление в окт. 1864 г., он объявил себя мессией, призванным «обновить мир» и покончить с религ. и проч. разногласиями с помощью новой религии: «Я поставлен Царем над Сионом горой, то есть над сердцем человеческим для собрания языков во Иакове, т. е. Мессии, обетованном примирителе народов, или для соединения церквей в лице единой живой (логичной) религии на земле. Словом, поставлен я обетованным, в последние дни века сего, пастырем народов для упасения их жезлом железным, т. е. Духом Истины, и для устройства благодатного царства человека на земле». У Пушкина было неск. последователей в Перми. В 1866 г. Пушкин отправлен в Соловецкий мон-рь. В 1876 г. в Женеве вышла его книга-откровение: «Суд Божий, или Отзыв членам Св. Синода о пришествии мессии только ныне».

В ХIХ - нач. ХХ в. в Пермской губ. встречались представители ильинцев, в 40-50-х гг. XIX в. проповедь учения на Барачинском заводе Гороблагодатского окр. Пермской губ. вел основатель секты - штабс-капитан артиллерии Н. С. Ильин.

В 1907 г. в Перми появились книгоноши, распространявшие ж. «Кронштадтский Маяк», в к-ром утверждалось, что в св. прав. прот. Иоанне Кронштадтском (Сергиеве) воплощен Иисус. Они образовали «монастырь», где состояло ок. 30 чел. К 1914 г. в Перми действовали 2 приюта иоаннитов: мужской (до 20 чел.) и женский (до 40 чел.). В жен. приюте имелась цветочная мастерская, а также велась иконописная и книжная торговля. После революционных событий 1917 г. приюты были закрыты.